-
不摄耶？至于其他分摄，皆非正论。但此善非善恶之善，不与恶法相对，以此善超过一切善恶法故。不应以恶法责其不齐，亦何必勉强凑合欤？ 又云：此十一法，三是假有，谓不放逸、舍、及不害。余八实有，相用别故。余谓此十一法，皆无实体，唯是假名。如第一信心，何者是信之实有相乎？何者是无贪等之实有相乎？若无所指，非假名而何？何独谓不放逸等是假有耶？ 又云：此十一法，有从世间道起者，谓信等十法。有从无漏道起者，谓...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551468370.html
-
即 无；非无，无即无。寻夫立文本旨，直以非有非真有，非无 非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无？此直好无之 谈，岂谓顺通事实，即物之情哉！” 意思是说，“本无”这一派偏好的是“无”，把“无”...于“无”，而不了解“无”也是假名，而非实有，而“非有非无”才是佛教所谓的正理。僧肇的《不真空论》不仅批评了“本无义”，实际上也批评了王弼的“贵无”和郭象的“崇有”，而发展了魏晋玄学。 （4）不真空义...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553968396.html
-
耶见无明，将本非实有之法执为实有，导致人我执（主体实有）和法我执（客体实有）的愚痴，造成生死烦恼。按照宗喀巴的话说，由于俱生无明，将“有”增益为自性有。因此，要破除无明，解脱生死，证达空性，通过渐修而...自己的俱生妄见；龙树针对坚持一切为实有的人，用遣荡的口吻证空，宗喀巴的论述针对的则刚好是相反的人，因为他认为一切现象本身毫无真实可言。从认识论来说，格鲁派把缘起和性空，即一个有，一个无，两个截然对立的...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091468820.html
-
法的和合是一种缘起法，既然是缘起则无有自性，无自性即是空。因此根境和合而生的“识”是一种虚妄分别非实有。“观有无品”主要破诸法的有性和无性，明一切法有性、无性皆不可得。今言一切法皆是缘起的假名，自性...法能够真正断除众生的烦恼和执见，见诸法毕竟空寂而证得法身涅槃。 总而言之，此《中论》全文无非在破有所得法，显示无所得之“性空”。若有人学教而执法实有者，皆是邪见之流非佛弟子，皆为《中论》所破之对象。...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00395969576.html
-
，也就是外界事物映现于认识主体之前的相貌形态。唯识宗认为，作为识所缘对象的这种“相状”并非实有而是虚假非实，乃识所变现的影像，故称其为“似”。“见”是照知之义，指对于境相认知分别的功能，例如眼识别色、...时间、作用仍然可以是一定的，正如梦中之事虽非实有，但其空间、时间可以固定，梦中境界在人身体中仍能产生惊悸、流汗、遗精等作用。这一论证在今天看来不堪一击。因为现代心理学已经明确区分了幻觉与“实际”感知之间...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html
-
假中三者，乃一体圆融，原非假有之次为空，空之次为中也；然所以立此次序者，实为示般若波罗蜜之功德，以兴起信仰耳。盖假智由般若波罗蜜而生，空智由般若波罗蜜而生，中智亦由般若波罗蜜而生；实于一时之际，以一心...：一切之现象，自一方面见之，则为平等；自一方面见之，则有差别；平等曰空；自其差别之处见之，则曰假；假即差别的存在之条件；此存在之意，非实有实在之谓，乃假有假在之谓也。此空与假，在万有之二方面，毕竟不离...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090570501.html
-
所谓“真（实）”是从执着而来的，但是不能因此把假有、假无也都抹煞了，否则就成了“好无之谈”。说“有”、说“无”都仅仅是言教层面的假说而已，“言有是为假有以明非无，借无以辨非有，此事一称二。”[[35]...既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义显于兹矣。”[[36]] 一切都是不真实的，但又有形象的存在，形象不能说没有，因它是不真实的所以不能说是真实的“有”，因此，“空”不是什么都没有，而是不真实。 ...
何欢欢
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01151770663.html
-
情尚于无多，触言以宾无。故非有，有即无；非无，无即无。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无？此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉？
僧肇认为，从般若学非有...作无，今用文也，谓寻经文本意也。"直以非有非真有，非无非真无"者，真实也，非实定是有，故言非有；非实定是无，故言非无耳。"何必非有无此有，非无无彼无"者，不言...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01163870664.html
-
存在，也不再是要追求的不知道在哪里的虚空。它们既非实有，也非空无，因为本无所谓空、有。有与无、实体与虚拟，存在与消亡等等，都由体悟真际的内在超越所整理著、消化著、升发著。。。。。。。经过这样的过程，体悟...劝著劝著写成了一部大书。人们都以此传以为笑炳，将其作为绝好的前车之鉴。但人们可能忽视了，这位文士是“论沉默”而非体悟沉默，怎么能将两者混淆呢！再如一则“论无佛”的故事：相传曾有一位学士，从来不信佛，决定...
刘家俊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184470740.html
-
先后，言大先生者，以造种待大种增上，义说为大先造耳，非实有先后也。若言有先后者，则其先 者当在何世，后之距先又经如干时分耶。倘不能说明之，即 不应持有先后矣。设有说言，诸大生于昨午，造色之生后于诸大三剎...故此相，判性不定，若从见说有覆无记 ，若从质说无覆无记，异性一物，斯为至诡。又复此相唯非量境，第七缘时不得自性， (第七相似其本质即第八见，本 非实我，然七见横计为我，即不得自性。) 不称质故。 (七...
熊十力
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01205170835.html